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《师说》教案13
作者:   上传者:admin  日期:15-05-03


《师说》教案
一、教学目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点,学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
二、教学重点
1.了解文章的整体思路。
第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。
第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析问题产生的原因:“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层:①总提:今之众人“耻学于师” ②分提一:“小学而大遗”③分提二:士大夫之族讥笑从师而学者)
第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。
2.本文写作特点:
(1)语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之众人”等。
(2)论证上有破有立。
例如:第1段,教师职责,择师标准。(立) 第2段,师道不传的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。(立)
(3)对比论证。
三、教学难点
1.积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2.本文第2段既是教学重点,又是教学难点。从全篇布局来看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。这一段笔锋犀利,汪洋恣肆,充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。
四、教学方法
1.讲授法、提问法。传统的教学方式,教师在教学中讲授重难点,提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句,领悟作者的思路。
3.讨论法。学生课前、课上自由讨论,回答问题。
4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野,加深对文章的理解。
五、教具准备 多媒体、黑板
六、课时安排 3课时七、预习提纲 
目的:让学生熟悉课文,作好积累。
具体步骤:
1.学生自读课文,看书下注释,查字典,
2.初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。
3.初步揣摩关键词语,尝试完成课后练习,列出预习中发现的问题。
八、教学过程设计

第一课时 :
[教学要点]
1.导入并解题,介绍作家生平、作品、本文写作背景。
2.初读课文,梳理文章脉络,整理字词。
3.分析课文第1段,讨论“师者,所以传道、受业、解惑”这一命题。
[教学过程]
导语设计
同学们,你们坐在课堂里学习,有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系?在课堂里,老师和你们又分别处于什么样的位置呢?而学习中应该树立什么正确的师道观呢?本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气,有坚持真理的精神,敢于发人之所未发,敢于尖锐地指责坏习俗,提出了以“道”为师,“道”在即师在的观点,是有进步意义的。
作者及写作背景介绍
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。
关于“说”
“说”是一种文体,是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。
初读课文
1.检查学生预习情况,教师幻灯打出下列字要求强调注音:
  愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú) 经传(zhuàn) 郯(tán) 苌(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)谀(yú)欤(yú)贻(yí)
提醒学生在具体的文章学习中,注意一些古文词汇的使用,在最后一课时将整理归纳。
2.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。
3.梳理第二段脉络
第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。
第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析问题产生的原因:“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层:①总提:今之众人“耻学于师”
②分提一:“小学而大遗”
③分提二:士大夫之族讥笑从师而学者)
第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。
讲读文章第1段
第1段总述“师”的作用,从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
1.逐句讲解
①古之学者必有师。学者,古今异义,今指学术上有一定成就的人,文中指求学的人。
②问:“人非生而知之者,孰能无惑”中的“孰”,可否改为“岂”?
提示:用“孰”表示无例外,虽为圣人,亦不能无惑。用“岂”表示反问,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”这句话,不改为好。)生乎吾前。乎,在
③提示:“其为惑也,终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞,但译为“那 些”则不确切。句中的“为”,用法同“于”,其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难,终生也不能解决。
④吾从而师之。师,以……为师,动词的意动用法。
⑤吾师道也。师,从师学习。 
⑥“道之所存,师之所存也”也是判断句的一种形式。
2.深入讲解
①问:第1、2句之间是什么关系?提示:先指出现象,后做解释。
重点是后一句,因为提出教师的任务,这是立论的出发点。
②问:第3句的基本内容是什么?跟上文有什么联系?提示:承“解惑 ”而来,说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来,说要以“道”为师。
③问:把第4、5句合在一起看,行文上有什么特点?提示:以年龄大小为烘托;先对举,后反问;先分说,后以“师道”一语概括之。
问:最后一句的基本内容是什么?跟上文有什么关系?提示;承“师道”一语,指出择师标准。
3.归纳各层大意:
①指出教师的任务(前两句)②说明解惑和“师道”的必要性(中间三句);
③指出择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。
4.理解分析
①问:本文的中心论点是什么? 提示:“古之学者必有师。”
②问:教师的职责? 提示:“师者,所以传道,受业,解惑也。”
“师者,所以传道受业解惑也”这句话,如改用现代语表述有几种方式?(教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。)
③问:如何从理论上阐明从师学习的必要性?提示:“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”
④问:择师的标准是什么? 提示:“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤问:从师的原则是什么?提示:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”
“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。
5.文理示意图(板书)
传道受业解惑(教师的任务)
闻道在先 不从师则
即从而师之 无以解惑
↓ (释“传道”“解惑”)
“师道” “道”在即师在 (择师标准)
布置课后作业
诵读第2段,并思考下列问题:
①本段可分几层? ②本段主要的论述方法是什么? ③本段语言犀利,锋芒毕露,要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色,要注意品味作者行文的语气,领会作者的思想感情状态。
第二课时:
[教学要点]
读讲课文第2、3、4段。
充分理解本文主旨
[教学过程]
(一)诵读第2段。
1.读读讲讲背背。
分段进行,各段字数大体相等;读(包括教师领读,学生自读)而后讲,讲而后背。
划分层次请学生回答
提示:①要注意段的起结,找出关键语句(“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近)②再看中间部分跟起结的关系(具体阐述“不传”“不复”的原因)
③中间部分有三小层意思,在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
3.教师具体讲解
(1)第一层:“嗟乎”!……其皆出于此乎?”
①问:“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?
提示:一是过渡作用,上文说“古”,由此开始说“今”;二是提示本段内容,将要分析“师道”不传的原因。
问:“师道”的内涵是什么?
提示:此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话,这就是它的内涵。
②问:从行文方式看,包括三组“对举”,请说明
提示:第2段,批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点,感情强烈地慨叹今日师道之不传,转入对耻于从师的批评,过渡极为自然。这一段,作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明如果不从师学习,那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”“其”,音义同“岂”,表推测语气,“大概”的意思。“此”,代词,指从师与否。这一句中的两个“所以”,与文章开头“师者,所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢?这一句中的两个“所以”,由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”,也是一个难句,要理解为:“句读之不知,或师焉;惑之不解,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知,或师焉”;“大遗”指“惑之不解,或否焉。”
再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复,是一种可怪现象,与本段开头相呼应。注意:“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面,因为“位卑则足羞,官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评,不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“见识”讲;后一“其”,音义同“岂”,表反问语气。
读后小结:通过以上三层对比,极言师道不传之可叹与可怪,针砭时弊,发人深思。
③问:这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的,请指出来。提示:“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。
问:“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应?提示:“而耻学于师”的“而”。
问:哪一种句式是表示因果关系的?提示:“之所以……,出于……”。
(2)第二层:“爱其子……吾未见其明也。”
①问:“于其身也”的“身”是指谁说的?提示:从“爱其子”可以看出,这是指做父亲的人。
从行文方式看,这一整句可以算对举,但句子构造则不相同。
问:作者是否仅仅指出这种现象的存在?提示:不是,也有评论:“惑矣”。
问:删去“惑矣”行不行?提示:不行,它有领起下文的作用。
②“小学而大遗,吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的?“小学”是指不知句读,从师而学。
“大遗”又是指什么说的?不解惑而耻学于师。
③再来看看作者的表述方式,先齐读一遍:“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述,而不写成“不知句读而从师,不解惑而耻学于师”,问:有什么好处?提示:用特殊的对照方式,更加引人注目;长句划短,读来铿锵有力。
④教师小结:这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照,点出一个“惑”字;接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”,而不能“传其道解其惑”;最后再作对照比较,“惑”在哪里就很清楚了。
(3)第三层:“巫医乐师百工之人,不耻相师……其可怪也欤!”
①这里也有对照的叙述,但对照方式与上述两种不相同:两相对照的事物;一个叙述简略,一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。
提示:“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正,本文就是针对这个问题写的。)
如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去,是否会影响行文的连贯性?回答是不会影响。删去好不好呢?提示:不好。“位卑则足羞,官盛则近谀”这两句是要害,门第观念对择师的影响于此可见。
②问:“呜呼!师道之不复,可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住,为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话?提示:要加强批判的力量。
问:“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以?提示:改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是极言这种现象反常,再加个“欤”字,更有发人深思之意,还是不改为好。
(二)诵读第3段
第3段,论述“圣人无常师”,从正面进一步阐明能者为师的道理。 具体讲解
“郯子之徒,其贤不及孔子”,“其贤”的贤,是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤,则可作高明讲。
“术业有专攻”,术,本义是道路;术业,“不是技术才能和学业”,而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”,智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数,很多人在一起走路,当然会有老师,这就失去这一 格言的警辟性。“三”是“少中见多”,即最起码的多数的人在一起行走,就必然有我的老师。
读后小结:这段引用历史事实,从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹,推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点,无疑是进步的。
2.这段文字浅显,又富于节奏变化,易于成诵。诵读前可作简要提示,以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论,在讨论中加深理解。
提示如下:
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒,及贤不及孔子”——推出新意,提出问题:不及己而师之,这是为什么?下句引孔子语,就是对这个问题的回答。
以上为一层,以下另一层:用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点,下句“闻道有先后,术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。
3.①问:本段引用孔子言行,阐述了什么观点?
明确:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”
  ②总结:“圣人无常师”语出《论语·子论》,包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。
(三)诵读第4段
1.分析:
 ①作者用哪些话明确表示了他的立场?
  明确:“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
  “能行古道”,表示他赞成以道为师的从师风尚。
 ②“古道”中的“道”指什么? 明确:儒家道德。
③本段的作用是什么?明确:说明了写作缘由。
④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头?
答案要点:这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔,放在开头,读者不明所指,倒显得无足轻重,不如卒章显志为好。
2.小结:第4段,说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好(hào)古文”,“不拘于时”,“能行古道”,为的慨叹“师道之不传”,古今对照,虚实并举,突出了中心,增强了文章的说服力。总之,篇末点明作此文的原因和目的,首尾呼应,结构严谨。
(四) 小结:本文的思想意义在于:
(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”,而居首位的是“传道”;因此,“道”就是择师的主要标准,“道”在即师在。
(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统,韩愈既以儒家道统的接班人自居,所以才敢于作《师说》,“抗颜而为师”。
(3)要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对近体文即骈体文。
(五)课后作业
1.背诵全文2.思考本文的写作特色是什么?3.整理归纳字词
第三课时:
[教学要点]
1总结全文
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点,明确本文的写作特色。
3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。
[教学过程]
(一)总结全文本文是一篇议论文,说为李蟠而作,实际上是抨击当时那些自恃门第高贵,看不起别人, 不肯从师学习,甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的,文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点,因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论,然后,再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨,论证有力,是古代论说文的典范。
全文翻译
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。出生比我早的人,他知道道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他知道道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,也是老师存在的地方。
  唉!从师的风尚没人传布已经很久了,要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人,他们超过一般人很远了,而且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;对于他们自己呢,却耻于让老师教他们,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教孩子读书来熟悉书中的句子,尚不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。不通解文句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢失,我看不出他们有什么明智的呢。巫医,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者,他们就说:“那个人与某个年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,那是很使人丢脸的事,称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的道理不能恢复,由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!
  圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人,他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说:“几个人走在一起,其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。
  李蟠,十七岁,爱好古文,《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过,又不被耻学于师的习俗所约束,向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理,特别写了这篇《师说》来赠给他。
(三)总结全文的写作特点
1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻.
  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
 例如:第1段,教师职责,择师标准。(立) 第2段,师道不传的原因。(破)
  第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。(立)
3.对比论证。
从第2段看,用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比,为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比,是用一般现象来证明上述分论点,也说明了“耻师”的内涵,即不愿“闻道”,不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比,将内容深化一层。
(四) 语言积累
(1)通假字
 ①师者,所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 ②或师焉,或不焉。 “不”通“否”。
(2)虚词
 ①之:
  古之学者 之,助词,的。  巫医乐师百工之人 之,助词
  师道之不传也久矣 之,取独  句读之不知 之,倒装标志
  作《师说》以贻之 之,代词
②其:
  其为惑也 其,代词  今其智乃反不能及 其,人称代词
  其可怪也欤 其,副词,表推测  于其身也 其,人称代词
(3)词类活用
 ①耻学于师 (形→意动)②吾从而师之 (动→意动)
(4)关于一词多义(练习三)
①道:(按练习排列的顺序,例句略,下同)
A.(儒家的)思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。 (按:此题无相同的义项,练习题有误。)
②传:A.流传。B.传授。C.(zhuàn)阐述儒家经义的文字。 D.同 A。
补充:E.(zhuàn)古时供来往行人住宿的旅舍。例:舍相如 广成传舍。
③圣:A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。
补充:E.旧称学问技术有特高成就的人,如诗圣、棋圣等。
(5)句式
 “句读之不知,惑之不解”(倒装)
(6) 结构助词“之”的几种用法,略作补充如下:
①用在修饰语和被修饰语之间,使二者组成偏正结构,相当于现代汉语的“的”。
②用在主语和谓语之间,使原来的主谓结构变成一个偏正结构,作句中的主语、宾语或表示时间的短语等,有时也作复合句中的一个分句。
③用在动词和它的宾语之间,起着把宾语提前的作用,以达到强调的目的。


 



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