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《师说》教案15
作者:liyongliang2005  上传者:liyongliang2005  日期:20-03-15


《师说》教案    
一、教学目标 
知识与技能
1、  掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动), “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。 
2、  培养学生自渎注解,疏通浅易文言文的能力。 
过程与方法 
1、  自主学习探究,了解作者的观点,学习文章对比论证、引用论证等说理方法。
2、  理清文章的逻辑层次,以诵读贯穿整个课堂。
情感、态度、价值观 
1、  培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 
2、  树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。 
二、学情分析 
    高一学生在学习《劝学》之后,已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习,教师旨在积极引导,帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中,提高阅读浅易文言文的能力。 
三、教学重点: 
1、  字词的梳理与课文的背诵。 
2、  掌握文章对比论证的说理方法。
四、教学难点:
1、  品位语言运用上的特点。
2、  把握师道的内涵。
五、教学方法:探究法、诵读法、讲授法 
六、课时安排:2课时 
七、教学过程
第一课时
1、  新课导入 
   《论语》中有句话:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。
2、新课教学 
(1)作者介绍(可先由学生谈谈对韩愈的了解情况) 
    韩愈(768—824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎。又因死后谥“文”,故称韩文公。著有《昌黎先生文集》,其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”,为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
(2)古文运动
    实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
(3)写作背景
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
(4)解题 
    指出“师说”不是“说说老师”,“说”是一种文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。(《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》)“说”古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”,解说关于从师的道理。 
(5)请一位同学朗读全文,其余同学帮助正音。
(6)文本研读 
分析第一段:
    明确:本段可采取多种方式,灵活讲解。主要以教师讲解和学生质疑相结合。
需落实的字词(学生能点出即可,教师适当点拨):学者  所以  解惑 从师   其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存  
重点拓展:判断句、所以(所谓)、所、意动用法 
判断句:
1、常见判断句 
       师者,所以传道受业解惑也。 
   (……者,……也。/……,……也。 /……者,……。 /……者也。/……,……) 
2、用副词“乃” “即” “非”等帮助表示判断。
        梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/ 
        授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“为”作判断动词的,但较为少见。
        与君离别意,同是宦游人。(王勃  《送杜少府之广陵》)
        如今人为刀俎,我为鱼肉。(《史记•项羽本纪》) 
所以/所 
“所以”是常见的凝固结构,主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。
1、彼兵者,所以禁暴除害也。(《荀子•议兵》)
2、此殆天所以资将军。(《三国志》)
3、亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。(诸葛亮《出师表》) 
意动用法: 
    是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”,专指活用为动词的名词和形容词。(“使动用法”即“使宾语干什么”) 
1、工师得大木,则王喜;匠人斫而小之,则王怒。(《孟子•梁惠王下》)      (使动,使……小。   客观) 
2、孔子登东山而小鲁,等泰山而小天下。(《孟子•尽心上》)                                   (意动,认为……小。  主观) 
名词的意动用法: 
A、吾从而师之。(《师说》) 
B、故人不独亲其亲,不独子其子。(《礼记》) 
形容词的意动用法: 
A、左右以君贱之也,食以草具。(《冯谖客孟尝君》) 
B、吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。              (《邹忌讽齐王纳谏》)
集体朗诵第一段 
分析第二段: 
    明确:本段教师按照层次分别请五位学生提出疑问,师生共同讨论解决。然后再请这五位同学串起来翻译。 
    需落实的字词(学生能点出即可,教师适当点拨):师道之不传 而耻学于师 圣益圣愚益愚  圣人之所以为圣 其皆出于此乎 句读 
句读之不知 或不焉 小学而大遗  其可怪也欤 
重点拓展:宾语前置 
宾语前置: 
宾语通常是放在动词或介词之后。有时候,为了强调宾语,而把宾语放在动词或介词前面,这就叫“宾语前置”。 
A、疑问句中(谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰) 
(1)微斯人吾谁与归?(范仲淹《岳阳楼记》)
(2)大王来何操?(司马迁 《史记•鸿门宴》) 
B、否定句中 
(1)我无尔诈,尔无我虞。(《左传•宣公十五年》) 
(2)古之人不余欺也。(《石钟山记》) 
C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志 
(1)句读之不知(韩愈 《师说》) 
(2)去我三十里,惟命是听。(《左传•宣公十五年》) 
理清层次:师道之不传(分论点) 
古之圣人—今之众人 
          于其子—于其身        (对比论证)
          巫医乐师百工—士大夫 
          今其智乃反不能及(结果) 
集体诵读第二段 
分析第三段: 
明确:本段由一个学生来翻译,提出疑问,师生共同解决。 
需落实的字词(学生能点出即可,教师适当点拨):孔子师郯子 术业有专攻 
理清层次:圣人无常师(分论点) 
          孔子从师—事例论证 
          孔子曰—引用论证 
集体诵读第三段 
分析第四段: 
    明确:本段由一个学生来翻译,提出疑问,师生共同解决。 
需落实的字词(学生能点出即可,教师适当点拨):六艺经传  余嘉其能行古道 
理清层次:赠李蟠(写作原因) 
集体诵读全文 
给学生5分钟提问。 
    课堂小结:这节课我们主要疏通了文章的字词,需要大家课后去巩固。韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的议论文代表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法,需要我们反复诵读,仔细品味。 
课后作业: 
1、  在理解全文的基础上诵读全文。 
2、  整理一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动), “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。 
3、  思考作者是怎样论述中心的。 

第二课时 
一、导入新课 
    检查背诵(先全班背诵,再请三名同学分别背诵一、二和三四自然段) 
二、推进新课 
    韩愈的《师说》之所以能流传千古,显然有其独到之处。很重要的一点就是这篇文章具有高度的说服力。从上一节课的学习中,我们也已经知道,《师说》主要论述的是师道的必要性,批判士大夫不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论到论证到结论,环环紧扣,有的放矢,理论联系实际。下面我们就一起来看下韩愈是怎样论述“古之学者必有师”这个中心的。
(1)       分析第一段 
    明确:本段从理论上阐明师道的重要性,从教师的作用,从师的必要性,从师的标准几个角度来加以阐明,并以此作为全文的基本论题。
(2)       分析第二段 
1、  说说这一段与第一段是怎样联系的? 
    明确:该段一开始就掀起一道波澜,本段以第一段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊,又从反面论证了第一段所提出的观点,说明从师的必要性。 
2、  本段文字运用了怎样的论证方法?(对比论证) 
    第一层提出分论点:师道之不传也久已,欲人之无惑也难矣! 
    第二层:针砭时弊,三方面对比,剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨,一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系,步步展开,有理论有事实有分析。文章如剥笋,一层接一层越剥越深,越说越透。 
(3)       分析第三段 
    明确:这是从正面论证,提出分论点:圣人无常师。用孔子的言和行来进行事例论证。 
(4)       分析第四段 
作者为什么称赞李蟠? 
明确:作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。 
(5)       小结论说文的写作方法(本文的借鉴之处) 
说理不仅要从正面说,也要从反面说;说理文总要靠对比;运用整齐和对仗的句式也是必要的。 
(6)韩愈的《师说》锋芒棱角,有破有立,有论有证,篇幅短小而精悍,实为上乘之作。这其中也不能排除其语言上的润色。 
明确:本文语言上的特色 
1、整句散句结合。  
        整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。  
2、一个意思,多种句式。  
       第2段一连用了三个对比,结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,讽刺语气,感情强烈。  
3、顶真等修辞手法的运用。  
       顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”
(7)文中提到了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?(可由学生讨论) 
     作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业\',是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 
(9)小结全文: 
    韩愈的《师说》立论鲜明,中心明确,全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题,抓住中心,高屋建瓴。通过正反对比论证,引用论证等阐明中心。思路开阔,思想深刻,富有气势,具有极强的说服力。作为现代人,我们依然可从中获取新知与感悟。 




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