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部编八年级下语文《礼记》二则教学设计2
作者:   上传者:tomacc  日期:18-02-04


知识与技能 

了解《礼记》相关知识,理解重点文言词语,熟读并背诵课文。 

过程与方法 

1.在反复诵读中,读出韵味,读出文意,能当堂成诵。 

2.了解类比说理的方法,认识“大同”社会的基本特征。 

情感、态度与价值观 

1.明白教与学互相促进的道理,认识到实践的重要性。 

2.树立远大的理想,为人类造福,做一个真正的社会人。 

重点 能对照注释翻译课文,引导学生把握“大同”社会的基本特征。 

难点 

1.了解类比说理的方法,明白教与学互相促进的道理。 

2.联系《桃花源记》中所描绘的社会生活,与文中“大同”社会相比,看有无相似之处。 

教法 朗读法、讨论法与点拨法相结合。 

教具 多媒体课件 

课时 2课时 

虽有嘉肴 

半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解,但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响:“玉不琢,不成器;人不学,不知道”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立,不预则废”启迪我们要做好规划,有的放矢;“苟利国家,不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见,《礼记》影响之深广。 

今天,就让我们亲近《礼记》,领悟为学之道。 

《礼记》,又名《小戴礼记》,儒家经典著作之一,是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编纂。它与《周礼》《礼仪》合称“三礼”。 

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和弟子的问答,记述修身做人的准则。 

《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。据郭沫若考证,《学记》作者为孟子的弟子乐正克。《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面,都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。 

齐诵读 

1.生读课文,给难字注音,划分朗读节奏。 

2.出示课件,认读,把握节奏。 

(1)读准字音 

嘉肴(yáo)  弗食(fú)  自强(qiǎng) 

教学相长(zhǎng)  兑命(yuè)  学学半(xiào)(xué) 

(2)把握节奏 

虽有/嘉肴,弗食,不知/其旨也;虽有/至道,弗学,不知/其善也。是故/学/然后知不足,教/然后知困。知不足,然后/能自反也;知困,然后/能自强也。故曰:教学/相长也。《兑命》曰:“学/学半。”其/此之谓乎! 

3.以学习小组为单位,合作探究,解决字词句问题。 

(1)解释下列加点字词的意思。 

①虽有嘉肴 (嘉:美好; 肴:用鱼、肉做的菜。) 

②弗食,不知其旨也 (食:吃) 

③虽有至道,弗学,不知其善也 (至道:最好的道理;善:好处。) 

④是故学然后知不足 (是故:因此,所以) 

⑤知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也(反:反思;自强:自我勉励。) 

⑥故曰:教学相长也 (长:促进) 

⑦其此之谓乎 (其:表示推测语气;此之谓乎:说的就是这个道理吧!“此……之谓乎”是一种固定句式,通常翻译为“大概说的就是……吧。”) 

(2)古今异义词。 

虽有嘉肴(古义:即使 今义:虽然) 

弗食,不知其旨也(古义:主旨 今义:味美) 

教然后知困(古义:困惑 今义:困难) 

学学半(古义:教 今义:学习) 

(3) 翻译下列句子。 

①虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 

即使做好了一桌美味的菜肴,如果不亲自品尝,就永远不会知道它的味美;即使有最好的道理,如果不去学习,就永远不知道它的好处。 

②是故学然后知不足,教然后知困。 

因此只有学习以后才能知道自己的不足,教学以后才能知道有困惑的地方。 

③知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。 

知道自己不足,然后才能自己反省;知道自己有困惑的地方,然后才能自我勉励。 

4.口头翻译全文,师生一起矫正。 

1.文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴”写起? 

从“嘉肴”写起,是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述,有“嘉肴”“至道”作类比,教与学的关系就浅显易懂了,这种说理的方法叫做“类比推理”。 

(类比推理是根据两个或两类对象有部分属性相同,从而推出它们的其他属性也相同的推理。) 

2.从学习的角度,“教学相长”可以给我们怎样的启示?试结合学习经验,谈谈你的看法。 

只有学习以后才能知道自己的不足,教学以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习,互相促进,共同提高。 

3.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?两者之间是什么关系? 

相同点:两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。 

不同点:前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系:二者是相辅相成、互相促进、共同提高的,说得直接全面,是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明,将学的部分暗含其中,说得含蓄委婉,是对前者的补充论证。 

二者关系:前者是全文的观点,后者是引用论据来补充强调观点的,二者并非并列关系,而是主从关系。 

4.本文主要论述了什么道理?作者是怎么论述的? 

本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引入“虽有至道,弗学,不知其善”,进而又从教与学两个方面加以说明,最后归结到“教学相长”这个结论。 

学是第一位的,不学,则无法获得知识,也无法知道自己的不足,也就没有完善自己的机会。 

“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候,可以采用教的方式学习。比如,尝试把自己的理解讲给同桌听,看看他的反应。如果他能明白,可能表明你确实理解透彻了;如果他仍有疑惑,可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷,这时候就可以“知困”而“自强”。 

本文论述了学习要重视实践的重要性,要求把明白了的道理付诸行动,通过行动来证明道理是否正确,即实践出真知。另一方面,论述了教学相长的道理。 

本文说理逻辑严密,条理分明。多使用对偶句,读来朗朗上口,节奏感强。 

虽有嘉肴类比引入弗食佳肴,不知其旨弗学至道,不知其善逐层论证学知不足,教后知困不足自反,知困自强引用作结——学学半,此之谓教学能相长实践出真知 

学习本身是一种实践活动,必须用实事求是的态度来对待,一就是一,二就是二,把明白了的道理付诸行动,通过行动来证明道理的正确。 

由此,我想到了教学活动。其实教学本身是一个双边活动,没有教师的引导,学生不可能高效迅捷地获取知识;没有学生的积极参与,教师的教学活动便不得施展,事倍功半。就像《师说》中说的那样“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,只是“闻道有先后,术业有专攻”而已,就让我们共同学习吧。 

大道之行也 

同学们,在2013年国家主席习近平提出了“中国梦”这一伟大构想。其实在两千多年前,我们的孔圣人就提出了一种社会模式,他称之为大同社会。那么大同社会到底是怎样一种社会呢?它具有什么特征呢?今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。 

《大道之行也》选自《礼记-礼运》。春秋战国时期,诸侯争霸,人民流离失所;周王室日渐衰微,礼崩乐坏。“士”私学兴起,形成了许多思想流派,出现了“百家争鸣”的现象,各个学派都提出自己的治国理念和主张,儒家提出了“上下有分,等级有序;尊贤礼士,君仁臣义;君民同乐,轻敛薄赋”的政见主张,以实现“大同”的理想社会。“大同”社会不仅仅是儒家治国理想,更是我国几千年来的梦想。 

1.自由朗读课文,积累文言词句。 

(1)掌握以下文言实词。(多媒体投影) 

①大道之行也(施行) 

②选贤与能(同“举”) 

③讲信修睦(培养) 

④故人不独亲其亲(故,所以。独,单独。亲,以……为亲) 

⑤矜(guān,同“鳏”,老而无妻的人) 

⑥皆有所养(供养) 

⑦男有分(fèn,职分,职守) 

⑧货恶其弃于地也(憎恨) 

⑨不必藏于己(私藏) 

⑩谋闭而不兴(兴起) 

⑪盗窃乱贼而不作(乱贼,指作乱害人的事。作,兴起) 

⑫故外户而不闭(户:门。闭:关闭,插门) 

(2)翻译句子。 

①大道之行也。 

在大道施行的时候。 

②天下为公。 

天下是公共的。 

③人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。 

人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长。 

2.在读懂课文的基础上,读出课文节奏。 

大道之行也,/天下为公。选贤与能,讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养,男/有分,女/有归。货/恶其弃于地也,不必藏于己;力/恶其不出于身也,不必为己。是故/谋/闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭,是/谓/大同。 

3.感知文章整体内容。 

第一层(“大道之行也……讲信修睦”):对“大同”社会的纲领性说明。 

第二层(“故人不独亲其亲……不必为己”):阐述“大同”社会基本特征。 

第三层(“是故谋闭而不兴……是谓大同”):总结全文。指出“大同”社会的美好。 

1.再读课文,注意文中停顿: 

(1)第一层:首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内涵;“天下”三句用分列语气读。 

(2)第二层:本层全用排偶句式,共有四组,每组后当作一顿,要读出层次感。有些字有统领作用,如“故人不独……”中,“人”统领以下两句,“使老有所终……”中,“使”统领以下四句,其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念,此两字后亦当作一顿。 

(3)第三层:“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论,要读得字字分明、语气肯定。 

2.如何理解文中提出的概念:“大道”“大同”“大道之行也”? 

(1)大道,指儒家推行的上古时代的政治制度。 

(2)大同,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 

(3)大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 

3.“大同”社会的根本特征是什么? 

天下为公,选贤与能,讲信修睦。 

4.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的? 

课文第二层有三句话,三句话可以归纳为三个方面: 

(1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 

(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。 

(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。 

5.任何想象都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子? 

文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷呈,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。 

6.迁移探究 

(开放性题目,分组讨论,在对比中思考,在思考中复习。)  

(1)“大同”社会跟陶渊明所描绘的“世外桃源”有没有相似的地方? 

“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”了(由此推知矜、寡、孤、独、废疾者也同样受到社会的照顾)。 

(2)孔子的“大同”社会的理想实现了吗?21世纪的中国社会,是“大同”社会吗? 

学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究,只要言之成理即可,教师不要随意评判,应以表扬鼓励为主。 

(3)请说一段话描绘你心目中的理想社会。 

重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象,营造一种畅游理想未来的热烈气氛。 

本文通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,同时,也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。 

1.结构严谨,说理透彻。 

文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明,然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征,最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。 

2.阐述道理,条理清晰。 

文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时,按逻辑关系,由政权归属谈到政权所属的条件,最后谈到在德才兼备的领导者的管理下,所呈现出的诚信、和睦、平等、和谐的人际关系。在阐明之后,很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征,分三个方面展开,从物质生活谈到了理想观念。既全面又条理清晰地反映了作者的思路。 

3.运用排比,突出气势。 

本文语言气势强盛,一气贯注,具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句,句式整齐,节奏分明,增强了语势。 

大道之行也社会纲领天下为公,选贤与能讲信修睦基本特征社会关爱,安居乐业货尽其用,人尽其力理想社会谋闭不兴,盗乱不作外户不闭太平盛世心驰神往 

教后反思  

从军事的角度我认为:战场是瞬息万变的,课堂也是瞬息万变。因为人是战争和课堂的主导者,所以如战争的双方一样,学生的学情变化是不以人的意志为前提的,这需要教师在课堂教学的过程中不断地调节学生学习的情绪,及时加以引导。再好的教学案需要实战检验才可以判定它的优劣。 


 



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