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教学计划:珠玉满堂情满天
作者:邬昌玲  上传者:邬昌玲  日期:17-09-21



                             珠 玉 满 堂 情 满 天
曾经在华夏大地上,在每一个私塾课堂里,都充溢着琅琅书声,那声音抑扬顿挫,如珠落玉盘般悦耳,那声音情感饱满,构建出一种独特的文化品鉴氛围。而如今,我们却常常看见这样的情况——

[现状]

语文课上教师争分夺秒,口沫横飞,力争古文做到字字落实;学生侧耳倾听,埋头苦记,生怕漏记一点。一堂课下来,学生似乎收获满满。然而真的让这些学生挨个捧起书本,把刚刚学过的课文大声朗读一遍,我们却会发现他们往往字音不正,断句不准,更遑论抑扬顿挫,情感饱满了。可以想象这样的一篇古文学下来,历经时间的洗礼后,能留下多少痕迹?日积月累后这些学生的古文语感又能从何而来?古文中的情感把握又从何说起?对古文的内容理解又能有多深?

这不由让我们疑惑——这是为什么呢?

[背景] 

1、  文化背景

古人对汉语言文学的学习就有独特的见解,在《说文解字》一书中是这样对“朗读”下的定义,“朗,明也”。“读,诵书也”。由此可知,朗读,就是用清晰明亮的声音诵书,宋代大学者朱熹说:“凡读书……须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘”。这表明书须朗朗地读。朱自清老先生在《国文教学》中引用别人的话说:“非高声朗读是不能得其雄伟之概,非密咏恬吟则不能探其浣之趣”。这又表明书须动情地读。著名语言学家、教育家黎锦熙也认为,语文是所谓口耳之学,学语文不能不讲究诵读。而古典文学的特点更要求其必须多读多诵。

2、  时代背景

《全日制普通高级中学语文教学大纲》中就明确指出:“诵读古典诗词和浅易文言文,背诵一定数量的名篇”,高中语文教学尤其应培养学生的朗读能力。随着高中语文教改的深入,高中语文教材中诗文辞赋,经典美文的大量增加,培养语感的朗读能力显得尤为重要。吕淑湘说:“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力。” 没有“琅琅的读”,哪有“出口成章”?学生通过朗读优秀古典文学作品,可以真切地体味艺术语言的表现力,丰富自己的词汇,提高运用语言的能力,从而真正走入古典文学的艺术宫殿。

3、  社会背景

二十一世纪的我国进入了一个全新的发展时期,经济的高速运转需要

人文的有力支撑。国学的再度兴起,诸子作品重新审视,重读经典的口号的提出……这一切都昭示着一个文化新时期即将到来。而流利而有内涵的语言表达则是对新世纪人才提出的一个基本要求。字正腔圆、情感饱满、深入浅出、言之有物,可以说诵读古典文学作品实际上就是这几种能力的一个训练平台。对语言表达能力的提升,对古典文学的理解的深入,诵读可以说起着“润物无声”的功效。

    历史和时代都呼唤着古典文学中琅琅书声,而很显然琅琅书声对古典文学的学习有着特殊的意义。  

[意义]

1、古韵需要书声来传承

我国是文明古国,三千多年的教育文化积淀,为我们创建了一种行之有效的教育模式,那就是“诵读——教授——诵读”,以读引教,以教促诵,在课堂中的朗朗书声这样的氛围中,在外界引导与自我感悟下,完成对知识体系的建构。可以说诵读在古典文学的教授中起到举足轻重的作用。况且我国的古典文学本身就与音韵学密不可分,文学的创作强调朗朗上口,强调韵脚,甚至“平、上、去、入”,这就要求无论是感悟学习,还是创作实践,都离不开诵读。我们当代人也只有在抑扬顿挫的诵读中才能体会到这种古典文学特有的美感,才能够有机会真正地走入古典文学的殿堂。

2、古情需要书声来撒播

我国的古典文学浩如烟海,蕴涵着古代人独特的文化,独特的情感。“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠”等诸多传统文化所宣扬的情感,无不在我们的古典文学中有所体现。而要将这种情感真正地传输到自我的内心中,声音本身所具有的感染力量是不可忽视的。试想不去酣畅淋漓地大声演绎《将进酒》,如何感受李白内心的愤懑与他豪放飘逸的情感?不去铿锵有力、声声血泪地诵读《兵车行》,如何领会杜甫那悲天悯人的情怀?而一旦用声音这种独特的媒介运用到古典文学的学习过程中,那些文学作品中所蕴涵的情感很自然地会通过声音宣泄出来,起到既感染自我,又感染他人的作用。可以肯定地说,巧妙地运用诵读这种教授方式,在古典文学的学习过程中能够起到事半功倍的效果。

3、  语感需要书声来提升

人人都知道古典文学学习中,语感的重要性。它可以帮助人们在语言

学习中完成一些似乎不可能完成的任务。拥有一份好的语感可以使人在遇见一篇完全陌生的古文时萌生亲切之情,碰到一首未从谋面的诗歌时把握到诗歌的情感。语言的感觉很奇妙的,它是一种“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”的东西。但这个世界绝对有通向它的捷径,那就是诵读。通过诵读可以轻易地把握古诗文的内在节奏,分清古诗文的语言结构,似乎水到渠成一般地将古诗文的情感把握到位。因在专注而放声的朗读中,学生会感到其语言之美、内涵之美、情感之美、精神之美,使学生心灵受到震撼,情思得到升华,于潜移默化中培养学生的语感,使之由混顿走向清晰。

4、理解需要书声来深入

反复地诵读在理解古典文学时往往起着“催化剂”的作用。在“咬文嚼字”“斟字酌句”中逐渐地将理解深入下去。正所谓每诵读一次,就有了一种新的体会。在一遍一遍的诵读中,伴随着琅琅书声,理解逐渐由浅入深。古人更有言曰:“书读百遍其义自现。”多次诵读,再难的古诗文也能迎刃而解。

既然诵读在古典文学的学习中有着如此重要的作用,那么如何借助新课程的东风,将之蕴于古文学课教授的始终,并达到我们的目标和效果呢?

[解决]

1、  目标性和灵活性的有机结合

清陆世仪说:“凡人有记性、有悟性。自十五岁以前,物欲未染,知识未开,则多记性,少悟性。自十五岁以后,知识既开,物欲渐染,则多悟性,少记性。故人凡有所当学之书,皆自十五岁以前使之熟读。不但四书、五经,既如天文、地理、史学、算学之类,皆有歌诀,皆须熟读”。很显然,这里强调了诵读对于古典文学学习的重要性。因此,一篇古文在教授之前一定要将诵读放到一个重要位置,并有机的预设诵读所应达到的效果。在设置了这样的目标的前提下,合理有效地安排诵读的时间以及方式,以期达到预设效果。在这一过程中,因为教育者和学生之间存在着事先预设和具体操作的误差,所以为了达到最佳的教育效果,教育者需要进行灵活的有机变通。

笔者在教授《将进酒》一课时就碰到了这样的情况。在李白的豪放飘逸的文风与本诗痛苦愤懑的情感结合上,有同学提出“酒”是两者结合的催化剂,而“醉”则是两者的外化表现形式。那么,李白由“醉”至“颠”,这时的诵读不应该仅仅局限在座位的小空间上,通过语音语调来演绎,而应该将讲台这一空间让出,甚至允许学生携带一定的道具,如:墨水瓶、纸筒等,通过声音、动作、神态等多重表现形式,通过朗诵完成对课文内涵的深度挖掘。这样的情景是我备课时所没有想到的,这显然属于意外之得。我明白此时此刻只需稍加点拨,学生就可以通过自己的诵读来领悟到本诗的内在魅力,我何乐而不为?我果断地压缩了本诗的教师讲解部分,将大部分时间留给了学生。于是,在这堂课上,就出现了全班同学“手舞之,足蹈之”,放声朗诵,进入了诗文营造的绝妙境界的情况。

当然,根据具体情况的不同,有时也会出现需要适当压缩诵读时间,用讲解启悟诵读这类事件。但不管什么局面,教育者都必须将教学目标放在至关重要的位置,灵活掌握诵读尺度,以期获得最佳的教育效果。

2、  可行性和多样性的巧妙把握

不同的古文具有不同的特点。什么样的文章多诵读、什么样的文章应选择性诵读朗读、怎样诵读、达到什么样的效果,教师应有清晰的计划,一般说来诗词、散文宜多诵读,既有助于学生领会其精妙之处,又能对学生进行渐染熏陶。而古典小说则应有所选择地对其精要之处,进行选择性地着重诵读,让学生领悟小说语言的传神性。

苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》是一首气势磅礴兼具沧桑感的诗词。初读此词学生较难把握它的情感。因此可以在诵读之时巧妙地设置一些情境,用浪涛声以及激越的琵琶声作为背景音乐营造氛围,此时再指导学生诵读,诵读时既要读出磅礴、阔大的远古之音,又要读出沧桑、落寞的情韵,努力表现出一种历史与现实交织的情景。这就能使学生在渐染熏陶中感受到诗意境的美,领悟出作者内心的忧思,形成正确的语感。古语云:“熟读唐诗三百首,不会做诗也会吟”,说的就是这个道理。

在营造了诵读氛围的基础上,应注意诵读方法多样性选择。诵读的方法对诵读的效果起非常重要的作用。诵读一般可分为欣赏、学习、尝试、演绎四个过程。欣赏,就是听专家诵读,可以组织学生听示范性的音像材料或由教师进行示范朗读,尤其是教师进行示范朗读时,往往会引起学生强烈的尝试欲。学习,就是组织学生诵读,教师对诵读中学生的语调、节奏、停顿、轻重、情感等诵读方面的问题予以当场纠正;尝试,就是放手让学生就必学和喜爱的古文放声诵读。在这一过程中可根据文章内容采取范读、齐读、分读、配乐读等方式来实现。如:李白的《将进酒》宜先听专家朗读磁带,让学生感受其中豪放、磅礴的气势。杜甫的《兵车行》宜由老师范读出义愤、沉痛之情。苏轼的《水调歌头》宜用典雅的古琴声营造出一种感而不伤、穿越古今的沧桑氛围,让学生齐读。柳永的《雨霖铃》可由由女同学齐读,读出一种婉约、清新之韵。苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》则可由男同学齐读,读出一种豪放、慷慨的气势。经过反复的诵读,一方面可使学生对文章内容有进一步的理解,另一方面可使学生达到培养语感,陶冶情操之功效,可谓一举多得。

3、  思想性和艺术性的多重熔铸

在引导学生进行诵读的过程中,一定要注意不可过于急躁。我们常在教学上把诵读分为四个阶段“音读、意读、情读、美读”,这就更加要求我们注意循序渐进,心急吃不了热豆腐啊。因为古文毕竟和现代汉语存在时空障碍,所以在把握意境时往往难以一步到位,此时就要教师有目的有思想地进行艺术的引导与设置。

笔者在教授《陈情表》一文时注意到,由于学生对古典文化中关于“孝”和“忠”具体内涵的不了解,所以,总在千方百计地质疑作者李密的做法,认为可以背着祖母上朝,从而做到所谓的“忠孝两全”。面对这种情况,教师的有效范读可以起到引入情境的作用,从而将课堂气氛一下子融入到文章意境中去。但为了达到最好的范读效果,在范读之前,应当对诵读氛围作艺术性的营造。首先,我介绍了作者李密所处的独特时代,让学生明白李密当时的尴尬处境,这是为了引导学生在教师的范读中逐渐悟出李密所谓的不忠其实就是忠。接着,我通过检查预习简单地复述了李密的身世,同时,我还告诉学生古人,尤其是汉朝(作者处于汉后的魏晋南北朝时期)对于孝的重视程度,所谓“父母在,不远游”。以期让学生在范读中能自然地融入作者的内心世界,感受到本文的艺术效果。最后,我引用了苏轼的一段话:“读《出师表》不落泪者,其人不忠;读《陈情表》不落泪者,其人不孝;读《祭十二郎文》不落泪者,其人不友。”并激发学生:“今天你会落泪吗?”一切情境设置好之后,我用低沉却铿锵的音调逐渐将学生引入了一个我用声音所设置的抒情情境中。那节课上,我流泪了,很多学生也在我诵读之后眼中噙满泪水。接下去的解读文本一切就变得那么的水到渠成。最后,我又引导学生在理解的基础上再次饱含深情地诵读全文。之后的学生反馈那堂课的效果相当好。事实证明,诵读是应该讲求思想性和艺术性的。只有将思想性和艺术性都巧妙地熔铸其中,诵读才能更好地发挥它的积极效应。

4、长期性和合理性的有效坚持

古典文学的学习是一个漫长而螺旋上升的一个过程,在这过程中,应注意诵读在其中的长期性和合理性,古典文学的诵读训练不是一朝一夕就能达到效果的,它需要坚持不懈。任何想要投机取巧的做法,都会使预期的效果大打折扣。虽然在高考中未直接考学生的古文诵读,但其中许多题目都关乎诵读的,直接的,如: “诗词鉴赏”题、“背诵默写”题等。间接的,如:“写作”题,这些都有赖于学生在平时大量的反复诵读来实现的,一句话,我们任重而道远。

同时,我们反对早读时无声的默读,提倡早读时诵读的多样性,这才有利于调动学生的学习兴趣,不产生厌烦心理;我们也反对课堂教学中只让学生听专家朗读,老师范读,而不让学生参与的朗读,倡导教学中要因势利导学生参与朗读,这才可调整课堂节奏,实现师生互动,达到良好的教学效果;我们更反对把朗读扩大化,把整个古文课都变成诵读课。倡导朗读选择的长期性和合理性,这才可达到诵读的熏陶渐染,培养语感,升华情操的目的。

最后,让我们乘着课改的东风,共同呼唤与迎接那如珠落玉盘般动听悦耳,那令人心襟荡漾为之神往的琅琅古声吧。


 



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