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《离骚》学习要点及能力检测
作者:   上传者:admin  日期:06-09-27


 一、关于屈原
  屈原(前340~前278),名平,字原;战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳(今湖北秭归)人。

  屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王。”屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远,被逐出郢都,到了汉北,流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(公元前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江,以身殉了自己的政治理想。

  屈原创作的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》,凡23篇。此外,《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作,学术界尚有争议。其中,《离骚》是屈原的代表作,也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇,它以问语一连向苍天提出了172个问题,涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域,表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌。

  屈原的作品是他坚持“美政”理想,与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中,就是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”,就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例,说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”,就是修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路。与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持“美政”理想、坚持节操,“虽九死而犹未悔”的斗争精神;同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。屈原虽遭谗被疏,甚至被流放,但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的危险,在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

  屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士,屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格,千百年来感召和哺育着无数中华儿女,尤其是当国家民族处于危难之际,这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人,屈原的出现,不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代,而且他所开创的新诗体——楚辞,突破了《诗经》的表现形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时,以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

  在中国历史上,屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。1953年,屈原还被列为世界“四大文化名人”(哥白尼、莎士比亚、但丁、屈原)之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

  二、关于“楚辞”
  楚辞渊源于江淮流域楚地的歌谣。“楚辞”之名,首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义,当是泛指楚地的歌辞,以后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩,如宋人黄伯思所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”(《东观余论》)。西汉末,刘向辑录屈原、宋玉的作品,及汉代人模仿这种诗体的作品,书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后,我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外,由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作,所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。 

  西汉刘向将部分“楚辞”体的作品编辑成书,名“楚辞”。《楚辞》是我国古代一部重要的诗歌作品集。

  三、关于《离骚》
  《离骚》是屈原最重要的代表作。全诗三百七十二句,二千四百六十四字,是中国古代最为宏伟的抒情诗篇。其写作年代,或以为在怀王晚年,屈原第一次遭放逐以后;或以为在顷襄王时期,屈原第二次被放逐以后。

  《离骚》的题旨,司马迁解释为“离忧”,意思尚不够明白;班固进而释“离”为“罹”,以“离骚”为“遭忧作辞”;王逸则说:“离,别也;骚,愁也。”把“离骚”释为离别的忧愁。二说均可通。

  尽管对《离骚》的写作年代和题旨有不同说法,一时难下定论,但仍可这样明确地概括:这是屈原在政治上遭受严重挫折以后,面临个人的厄运与国家的厄运,对于过去和未来的思考,是一个崇高而痛苦的灵魂的自传。

  《离骚》闪耀着理想主义的光辉异彩。诗人以炽烈的情感、坚定的意志,追求真理,追求完美的政治,追求崇高的人格,至死不渝,产生了巨大的艺术感染力。

  对屈原所说的“美政”,如果冷静地看,我们只能说这是超越现实的理想。诗人所服膺的“三王”之政,“尧舜”之治,实际是儒家虚构的产物;他一再提出的以民为本、修明法度、举贤授能等政治主张,在春秋战国时代作为一般原则虽然已经得到普遍赞同,但在实际统治中,也不可能得到真正的实行。而屈原却始终要求以他理想中的“美政”改造楚国,并以此照出楚国政治的黑暗,批判楚国君臣的昏庸和贪鄙。当认识到“美政”不可能实现时,他宁可怀抱这理想而死,我们决没有理由指责屈原“偏激”,指责他的理想“不切实际”。因为理想本身是照耀人类前进的光芒;为理想而奋斗是人类不可缺少的、得以摆脱平庸苟生的伟大精神。

  如果说屈原在政治上受儒家学说影响较多,那么他的强烈的自我意识,在孤立的处境中坚持真理、勇于斗争的精神,却与提倡“中庸”的儒家文化截然不同。我们知道,屈原虽然由于政治的原因而被放逐,但直接的理由却是肮脏的“谗言”。这意味着他所属的社会群体对他的人格作出否定。然而诗人坚信自己掌握着真理,拥有美好的品格。一部《离骚》中,通过大量的关于美人、香草等富于象征意义的辞藻铺陈,通过上天下地驱使神灵的辉煌奇幻的场面,通过反复表述自己的心迹,重建了崇高的诗人自我形象。另一方面,当诗人意识到他和自己所属的群体——楚国贵族集团——完全处于对立状态时,不仅没有恐惧感,反而产生了一种自豪感。

  四、本文结构分析
  在此节选部分的文段中,由三方面的人物,即诗人自我、“灵修”(即楚王)和一群“党人”,构成激烈的矛盾冲突。

  从第一句“帝高阳之苗裔兮”开始至“字余曰灵均”,诗人使用大量笔墨,从多方面描述自我身世的美好和崇高。他自豪地说明他是楚王同姓之臣,既指出自己有高贵的身份,又表示自己对楚国的兴亡有义不容辞的责任。他记叙自己降生在一个祥瑞的时辰(寅年正月寅日),被赐以美好的名字,又强调自己禀赋卓异不凡。

  在此基础上,文中“纷吾既有此内美兮”至“来吾道夫先路”部分,诗人进一步叙述自己良好的体态,并能及时修身,培养高尚的品德,锻炼出众的才干,迫切地希望献身君国。诗人自述对美好事物的追求,不断提高自己的修养品行,并在感叹时光易逝中劝谏楚怀王“抚壮”“弃秽”“改乎此度”,而“乘骐骥以驰骋”。

  最后,自“昔三后之纯粹兮”至“羌中道而改路”,诗人希冀楚国振兴,使楚王成为“三后”和“尧舜”一样的圣明君主。并表述了自己的忠心,抨击谗言,劝谏怀王。

  总之,诗人自我的形象,代表着美好和正义的一方,作者相信他的理想和主张,能够把楚国引向康庄大道。“党人”即结党营私的小人,是同诗人敌对的、代表邪恶的一方。“惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘”。他们只顾苟且偷安,使得楚国的前景变得危险而狭隘。

  五、能力检测
  1.请给下列词语中的红色字注音:
  苗  孟  庚  览  始  芷  宿莽  蕙  险  武 

  2.填空:
  屈原,字___________,名___________,战国时期___________国人,伟大的爱国主义诗人。屈原开创了一种新诗体___________,又因以屈原作品《___________》为代表,所以,后世也称此诗体为___________。

  《离骚》,是《楚辞》代表作品,是我国古代最长的抒情诗。“离骚”者,犹___________也,意为屈原作《离骚》,“盖自怨生也”。

  3.请解释下列文句中红色的词语。
  (1)摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以
  (2)皇览揆余初度兮,肇余以嘉名
  (3)余曰正则兮,余曰灵均
  (4)日月忽其不兮,春与秋其代序
  (5)彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路
  (6)岂余身之殃兮,恐皇之败绩

  4.对下列句中的字词解释有误的一项是
  A.朕皇考曰伯庸          考:古时对亡父的尊称
  B.唯捷径以窘步          捷径:能快捷地达到目的的道路
  C.肇锡余以嘉名          肇:始 
  D.扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩  扈:披  纫:连缀,贯串

  5.红色字意义不同于其它三项的是
  A.扈江离与辟芷兮,纫秋兰为佩
  B.皇览揆余初度兮,肇锡余嘉名。
  C.曰黄昏为期兮,羌中道而改路。
  D.指九天为正兮,夫唯灵修之故也。

  6.对句中红色字的意义判断正确的一项是
  ①帝高阳苗裔兮,朕皇考曰伯庸
  ②纷吾既有此内美兮,又重以修能
  ③老冉冉其将至兮,恐修名不立 
  ④朝饮木兰坠露兮,夕餐秋菊之落英
  A.①与②不同,③与④相同   B.①与④相同,②与③不同
  C.①与③相同,②与④不同   D.都不相同

  7.屈原常用“香草”比喻高洁的操行和人,请列出课文中出现的香草名。

参考答案

  1. yì  zōu  yín  kuí  zhào  pì  sù  chǎi  ài  zhŏng  jiǎn
  2.原  平  楚  “楚辞”  离骚  “骚体”  罹忧
  3.
  (1)孟陬:正月  降:降生,出生  (2)览:看  揆:揣度  锡:通“赐”
  (3)名:命名  字:取字      (4)淹:停止  代序:替代交换顺序,意为更替
  (5)耿介:光明正大的样子      (6)惮:害怕  舆:车
  4.B
  5.B
  6.B
  7.江离  辟芷  秋兰  木兰  宿莽  申椒  菌桂  蕙  茝  荃

从“天香”谈起
高二  施文

  最初注意到这首词,只因颇爱词牌“天香”。

  不知“香香公主”当年可否是因此而得名,但其间却似若有若无地相系。

  没有机会查考“天香”的来历,姑且依字面而解吧。低声而诵,自有一股飘渺轻灵的绝美,与香香公主恍若尘世之外,至纯至净的气质何其相似。更妙的是,香香柔而不弱,凄而不凉的决绝坚韧、碧血丹心,恰如这词中淡定、真刻的悲哀,灵韵之美中隐隐一丝绞痛深印心间。

  只应天上有的仙子误落尘间,终于在冷酷、贪婪的欲望与纷争里葬送。骊宫探得的龙涎,候火燃尽,尘灰不复,却只换得怅然一梦,幽幽悲叹。本来浓烈的香气,在回忆里似有似无,早已迷惘,但那份悲凉却真真切切,涌上心头。

  于是明白,人生如梦,繁华荒芜,任你如何贪恋执著,终难圆满。但人作为创造本身,已经同时超越了生死,人因为开始并非结束,却又与结束同源。是以在这开始与结束的交错中恣意燃烧,每一柱火苗都同时照亮了两端——生与死,错位的轮回。

  想起元好问的“骤雨打新荷”……

  人生苦短,即时行乐;故国曾经繁华,转眼间衰败沦亡。恣意快活何尝不是源于对生命透彻的爱?功名利禄,怎知不是辜负了这人间一遭?终成灰烬,何苦在意别人的目光,只消心性自由,已然不枉一生。正所谓人各有志,众生百态,不可强求。

  倏地诵起范仲淹的“苏幕遮”……

  苏幕遮,胡人舞曲也。以此填“乡情”,加上希文一贯苍凉的才情,堪称绝唱。

  面对如此空灵凄清的景色,画也难及,偏偏那一缕他乡怅惘升起,终于“酒入愁肠,化作相思泪”,怕美景也只添心痛。是否人总有太多的牵绊,太多虚无的重担。其实是否异乡又有何分别?我们的出生,不属于任何地方,我们的离开,也没有任何地方会悲哀,何苦自作多情,从来到世上已然注定将一生走在路上,没有目的地,自然没有归途。

  既然一切悲欢离合、灿烂消亡都只是风景,那就放下贪嗔痴怨,学会欣赏、体味这变幻的美景。

  旅途中,无法停留。过去的才能永恒。

  “憎相会,爱别离”,何等透彻的心境。

  繁华绚烂,如烟花般稍纵即逝,其实花朵向下的轮廓正是人生坠落的轨迹。有人学会收起所有过往,所有轰轰烈烈,重新作个平凡中庸之人,此生已已,归于平淡。也有人终于无法收放自如,宁可随着浓烈的幻觉、绝艳的风景一同消逝,“跨越衰老,直向死亡”。

  诗经中的“木瓜”……

  何等质朴、原始、真实,比起后人的醉生梦死、浮华嗔怨,这究竟是始,亦或是终?是否我们费尽心思,终于绕了一个大圈,发现最简单的其实最有深意。但这一路毕竟没有白走,好比人生,同样点燃,同样熄灭,中间燃烧的舞蹈却千姿百态,曼妙不同。

  写了这么多,其实没有头绪,没有出路,只有矛盾的思索和奢望。

  人人相差不过毫厘,却又如此不同。

  [评析]:
  作者的此番人生悟解,实在精彩!我们说写作需要生活,需要体验。然而,这种生活和体验的形式却是多种多样的。直接的生活固然真切,间接的体验未必就虚无。我想,作者施文对于人生的感悟,肯定不全来自其直接的生活;而更多的是她在广泛而深入的阅读中的间接体验。只要加以思考,生活便无处不在。文学作品,尤其是古典诗词中,蕴藏着丰厚的人生哲理的宝藏。挖掘它,审视它,再移就于身,便也是一种深刻的人生。读一些作品吧,它能使人丰富,使人深邃,使人厚重。文章在语言、构思等方面都有相当的优点,但这些却是我在阅读此文时最有感触的地方。




 



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